Mesorat%20hashas sur Nedarim 10:8

הֲפָרַת נְדָרִים, כָּל הַיּוֹם. יֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד. נָדְרָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת, יָפֵר בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה, מֵפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶחְשַׁךְ. שֶׁאִם חָשְׁכָה וְלֹא הֵפֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

L'annulation des vœux [à savoir. (Nombres 30: 9): «Et si le jour où son mari entend, il la contraint»] obtient le jour entier [jusqu'à ce qu'il fasse nuit, il est écrit: «le jour où il entend». Quant à l'écrire (Ibid. 15): «de jour en jour», c'est pour nous faire savoir que nous ne devons pas dire: le jour, oui; la nuit, non. «de jour en jour» indique qu'il a parfois le temps d'annuler «de temps en temps» (c'est-à-dire une période de vingt-quatre heures), comme quand elle a juré au début de la nuit.] Il y a là une clémence et une rigueur. [Autrement dit, parfois il n'y a que peu de temps pour l'annulation, et parfois, suffisamment de temps.] Comment cela? Si elle a fait un vœu le soir du sabbat, il peut annuler le jour du sabbat et le jour du sabbat jusqu'à ce qu'il fasse nuit. Si elle a juré avant qu'il ne fasse nuit, il peut annuler (seulement) jusqu'à ce qu'il fasse nuit. Car s'il fait noir et qu'il ne l'a pas annulé, il ne peut plus le faire. ["La nuit du sabbat" nous apprend que les vœux peuvent être annulés (mefirin) le jour du sabbat, même pas pour le bien du sabbat. Mais un sage peut absoudre l'un des vœux (matir) le jour du sabbat uniquement pour le bien du sabbat. Et même s'il avait du temps pendant la journée, il peut l'absoudre pour le bien du sabbat. ("Car s'il faisait noir et qu'il ne l'avait pas annulé, etc." :) Car l'annulation des vœux n'obtient "de temps en temps" que si elle avait juré au début de la nuit. Et vis-à-vis de l'annulation (hafarah) il ne sert que s'il dit: "Mufar lach" ("Il est annulé pour vous") selon la langue du verset. Car l'annulation du mari est à partir de ce moment-là, comme dans (Genèse 17:14): "Il a annulé (hefer) Mon alliance." Et quand un sage dit: «Mutar lach (« Il est absous pour vous »); il n'y a ici ni vœu ni serment», il déracine le vœu dès son commencement. Et si le sage a utilisé le terme «hafarah», ou le mari, le terme «hatarah», il n'y a ni absolution ni annulation. Et s'il (le mari) a dit: «Si vous n'avez pas fait de vœu, je vous fais un vœu», ses paroles tiennent, et il n'a pas besoin de dire: «Cela représente vous». Puisque, même s'il restait silencieux pendant toute la journée, le vœu serait maintenu, alors, avec un minimum de parole (de sa part), il tient également. Et le jour du sabbat, il dit: «Prends et mange», «Prends et bois», et il n'annule pas comme il le fait un jour de semaine, et le vœu est annulé de lui-même. Et s'il ne peut pas la contraindre, il le vide dans son cœur et il n'a pas besoin de le prononcer avec ses lèvres. Et ce n'est qu'avec des bitul (miction) tels que: «Prends et mange», où il la force à transgresser son vœu, que la pensée dans son cœur sert, même s'il ne l'a pas prononcé avec ses lèvres. Mais avec hafarah (annulation), où il ne la contraint pas à transgresser son vœu, il doit le prononcer avec ses lèvres, l'annulation dans le cœur ne servant pas.]

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